헬라어 — 문법이 흔들리는 자리

직설법을 포함해 헬라어 동사 형태 자체에는 시간 정보가 없다. 시간은 문맥과 부사가 정한다.

역사적 현재, 미래 지시 부정과거, 격언적 현재처럼 시간이 어긋나는 용례가 체계적으로 나타난다.

직설법에서 시간 지시가 압도적으로 규칙적인 것을 설명하기 어렵다.

상이 주된 것은 맞지만 직설법에서는 시간도 형태에 들어 있다.

증강(ε-)이 붙는 형태가 과거를 가리키는 분포가 뚜렷하다.

예외 용례를 문맥 탓으로 돌리는 대목이 반복된다.

시제도 상도 아닌 「가까움/멂」이 기본 자질이다. 현재는 가까운 것, 부정과거는 먼 것.

역사적 현재와 담화상의 전경/배경 배치를 잘 설명한다.

근접성이라는 범주가 언어유형론에서 널리 인정된 것은 아니다.

부정과거는 사건을 나누지 않고 통째로 가리킬 뿐, 짧다거나 한 번이라는 뜻이 없다.

「사십 년을 광야에서 지냈다」처럼 긴 기간에도 부정과거가 쓰인다.

합의된 자리라 논쟁은 아니다. 다만 교회 현장에는 옛 설명이 남아 있다.

「능동의 뜻인데 중간태 형태」라는 설명은 라틴 문법에서 끌어온 것이다. 중간태는 그 자체로 주어가 사건에 관여함을 나타낸다.

ἔρχομαι, γίνομαι 류가 의미상 실제로 주어 관여형이다. 현대 언어유형론의 중간태 연구와 맞는다.

설명은 정연하지만 개별 동사마다 관여의 뜻을 찾아내기 어려운 경우가 있다.

학습 편의상 디포넌트라는 이름을 유지한다.

입문 단계에서 중간태 의미를 설명하기 부담스럽다.

학습자가 나중에 다시 배워야 한다.

과거 사건을 눈앞의 일처럼 그린다.

번역했을 때 실제로 생생하게 읽힌다.

왜 어떤 대목에만 쓰이는지 설명하지 못한다.

새 장면이 시작되거나 중요한 발언이 나오기 직전에 놓이는 구조 신호다.

출현 위치가 장면 전환·발화 도입에 몰려 있다.

몰려 있다는 통계가 곧 기능이라는 증명은 아니다.

아람어 화자의 헬라어이거나 낮은 문체의 특징이다.

동시대 파피루스에도 비슷한 용법이 있다.

마가의 분포가 파피루스보다 훨씬 규칙적이다.

καί 는 「그리고」, δέ 는 「그런데·그러나」다. 접속사는 뜻을 가진 낱말이고 번역이 그 뜻을 옮기면 된다.

사전과 문법서가 뜻으로 적어 왔고, 실제로 그렇게 옮겨도 대개 읽힌다.

⚠ 마가에서 καί 가 절머리의 62%다. 뜻이라면 왜 한쪽으로 이렇게 몰리는지, 「그리고」를 다 살리면 왜 한국어가 무너지는지가 안 풀린다.

뜻이 아니라 구조 신호다. καί 는 「같은 걸음으로 이어짐」, δέ 는 「새 걸음」을 표시한다 — 그래서 낱말 뜻으로는 못 옮긴다.

δέ 가 놓이는 자리가 주어나 장면이 바뀌는 곳에 몰린다.

⚠ 몰려 있다는 것이 곧 기능이라는 증명은 아니다 — 역사적 현재 쟁점과 같은 약점이다. ★ 게다가 마가처럼 καί 가 기본값에 가까우면 그 표지가 나르는 값이 거의 0 이 된다.

καί 는 표지가 아니라 기본 연결이다. 표지 노릇을 하는 것은 δέ 쪽뿐이고, καί 는 아무 값도 안 나른다.

62% 는 표지라 하기에는 너무 흔하다. 흔한 것은 표시하지 않는다.

⚠ 그러면 둘 다 아닌 142절은 무엇인가가 남는다 — 아무것도 안 쓰는 것도 하나의 고름이다.

동사 앞에 오는 서술 주격 명사는 한정적이어도 관사를 안 붙일 수 있다.

신약 안의 어순 분포.

규칙이 자주 거꾸로 쓰인다 — 「관사가 없으면 한정적」으로 뒤집어 읽는 오용.

관사 없는 서술 명사는 정체가 아니라 성질을 가리킨다.

유사 구문의 용례 조사.

성질과 정체를 가르는 기준이 명확하지 않다.

용법을 세분해 목록으로 제시해야 정확히 읽는다.

각 용법에 해당하는 실제 구문이 있다.

구분이 형태가 아니라 번역에서 나온다. 헬라어가 아니라 영어의 범주라는 비판.

소유격의 뜻은 「제한」 하나이고 나머지는 문맥이 만든다.

형태가 하나인데 뜻이 33개라는 것은 기술의 문제다.

실제 번역에서 학습자에게 줄 지침이 적다.

그리스도가 보인 신실함을 가리킨다.

바울에게서 πίστις + 인물 소유격은 대체로 그 인물의 신실함을 뜻한다.

갈 2:16처럼 믿는 행위가 명시된 문맥과 충돌하는 대목이 있다.

믿는 대상이 그리스도다.

바울이 믿음의 주체로 사람을 반복해 말한다.

같은 구문이 다른 곳에서 주격으로 읽히는 것을 설명해야 한다.

아람어·히브리어 구문이 헬라어에 비쳐 있다.

καί 연결, 병렬 나열, 어순 특징.

같은 특징이 셈어와 무관한 파피루스에도 나온다.

동시대 일상 헬라어의 문체다.

이집트 파피루스 문서와의 대조.

마가에만 몰려 있는 특징을 다 설명하지는 못한다.

성서적 문체를 의도적으로 흉내 낸 것이다.

칠십인역 특유의 표현이 반복된다.

의도를 증명하기 어렵다.

필사자가 무엇을 할 법한가를 먼저 묻는다. 어색한 쪽·짧은 쪽이 원래일 가능성이 높다.

필사자는 매끄럽게 고치는 쪽으로 기운다 — 어색하게 만들 이유는 드물다.

「어렵다」는 판단이 사람마다 다르다. 어려워서 원래인지, 필사자가 실수해서 어려워졌는지를 이 자 하나로는 못 가른다.

본문끼리의 관계를 자료 전체의 일관성으로 먼저 재고, 내적 기준은 그 뒤에 쓴다. 이르는 곳도 「원본」이 아니라 「처음 본문」(Ausgangstext)이다.

NA28 이 공동서신부터 이 방법으로 다시 짰다. 사본을 세는 것보다 본문 사이의 흐름이 더 많은 것을 가른다.

계보가 돌 수 있고(A가 B에서, B가 A에서), 남아 있는 사본만 센다 — 사라진 것은 계보에 안 들어간다.